思无邪珠宝有实体店吗，什么是艺术？
导读：你认为什么是艺术呢？听听大家怎么说。
1、人生离不开艺术，生活也缺少不了艺术。艺术需要创新，但创新的前提是继承，在绘画的过程中既要重新又要继承，这要求画家们多出去走走，发现生活的细节。我本在河源生活可以充分利用河源客家文化的传统资源，发现和更深入的挖掘具有民族意义的思想观念和文化主题，搜寻灵感创造出体现客家特征的山水画，从而更好的促进中国山水画的发展。
2、人类为了求真而有了科学，为了求善而有了伦理，为了求美而有了艺术。
艺术是人类求美而产生的有别于自然之功的创造活动和结果。这种创造活动的过程也许是快乐的，也许是痛苦的，也许是艰难的，但深入其中，仍然可以给自己带来学习和创作的心理快乐。
创造的艺术结果就是作品，也许是美的，也许是不美的，千差万别，取决于创造者的能力和水平。
艺术作品是要展示给大家看的，也就是审美。审美受人的眼光、学识、修养等的影响，同样会导致千差万别的感觉认知，这叫审美再创造。
艺术介于哲学和神学之间，是理性驱动下的感性飞翔。人人都有感性，但没有理性驱动的感性创造不能称之为艺术。
有人说，艺术是给人心理愉悦的，这话不全面，艺术是可以给欣赏者以多种心理感受的。比如电影《泰坦尼克号》，唯美的拍摄、音乐、爱情故事都是让人心理愉悦的，但它的伟大在于那场让观众心理发怵的灾难面前人类崇高的道德表现。换句话说，是灾难成就了这部电影的艺术高度。
3、艺术是精神生活的升华，是对美的理解与思考，是人类进步的标志!写字提升到书法就是艺术；画画用笔墨颜料体现意境是艺术；城市中的雕塑表达进步、向上的雕刻艺术；做菜经过厨师的用心组合，把菜品的色、香、味表现的淋漓尽致也是艺术。艺术无处不在，让人惊奇，让人憧憬，让人有幸福感!让人快乐的生活着!艺术来自于生活之中，在生活中要把自己培养成一个热爱艺术，发现艺术，欣赏艺术的人。艺术是美的，美的东西不分国界，希望人类都快乐地生活在美的世界里……
4、艺术确实能使人快乐，这是因为:艺术是由丰富多彩的艺术形式所组成，总有一个门类能使人快乐。
歌曲通过音乐，声乐以及节奏，音乐意境能使人感悟到深入心灵的快乐。
特别是有些歌曲通过富于感情的表达，特别容易引起有审美艺术感觉的人的共鸣，进而引起联想，达到和演唱者的心灵契合，使欣赏的人进入歌曲的艺术意境，进而使人的感情发生变化，让人百听不厌的歌曲正是艺术的感染力发生着巨大的艺术感染力。
绘画艺术是创造美的，爱美之心人皆有之，所以绘画艺术特别让更多的人感兴趣。画画艺术本来就是西方艺术，传入中国很快引起国人共鸣。欣赏西方油画作品的人多了，很多中国画家也学习西方油画，有人很快成为了东方油画名家，靳尚谊先生的人体油画艺术很快成为名品。
5、艺术人生
——灵遁者
我忘了是谁说过这样一句话，大概意思是：“艺术创作是个体的，群体创作是一个伪命题。就好像一个人做梦和一群人一起做一个梦的区别。”从这个角度讲，艺术家确实需要有一颗敏感而孤独的心。
我不确定自己是否孤独，因为这个时代说自己孤独的人街上一抓一大把。大家都孤独，谁才是真正的孤独者？。孤独是一个被“同化”了的词，人的矛盾性让我相信这种“同化”是可信的。也就是人能感到孤独是可信的，群体能感到孤独也是可信的。我说自己孤独，不如说自己孤单。因为说自己孤单是在陈述事实。
我很小的时候放羊，我只放一只羊。我特别满足只放一只羊。每当有一个羊群经过的时候，我总是护着我的羊。而它总是去挑战哪些长着长角的山羊，我感到骄傲，也为它担心。
多年以后的今天，我意识到艺术就跟放羊一样。艺术不在殿堂，而在泥泞的土里。而每一个初次拿起画笔的人，是不会意识到这点的。因为没有谁一开始就是“艺术家”。我从来没有想到过，自己会成为一个靠写字，靠画画吃饭的人。生活中有很多深深爱你的人会杀死你深深爱的东西。我放养的羊，就倒在了我父亲刀下，最终成为一锅肉。我的哭泣，在他们看来是可爱。很多人都有这样的童年吧。那时候我觉得“一只羊”比艺术品可重要多了。
我依稀记得我爸笑着对我说：“你爸死的时候，你能这么哭，也算孝顺了。”然后把我关在屋里，他们在外面杀羊。而我能做什么？除了大骂大哭别无方法。
你现在懂我说的了吗？你心中的“艺术”或“理想”是怎么被杀死的。再去回头看看我上面写的那句话：生活中有很多深深爱你的人会杀死你深深爱的东西。
责任是一种爱的表现，而爱是一种选择。，你为了对某人的“责任”，很多时候会杀死自己养大的东西。我说这句话的时候，不带有褒贬的语气，我只是在陈述事实。
无论你是不是艺术家，你其实都是“艺术家”。生活本来就是不带彩排的电影。你以为你是配角，其实你一直都是主角。你没有看到自己而已。
很多人的状态大概就像一幅油画。远看完美无缺，近看凌乱不堪。所以中国人更喜欢追求“水墨意境”的中庸之道。近看和远看有区别，但区别不大。
一个作品，你只有去创作了才明白是怎么回事。就像在我没有创作油画之前，我以为更多的颜色堆叠，是绚烂的，结果不是，是灰暗。而且每一个作品你都心急，但你又急不得。一笔一画都是经年累月的结果。没有农民刨土的精神，你撑不到秋天收获的时候。
我在看赵无极的作品的时候，有能看懂的，还有很多看不懂的。这就是艺术。我相信他不是在“胡乱画”，这是他脑海中的画面。不是我们脑海中的画面，我们不懂很正常。被所有人都能理解的或者不需要被所有人去理解的都不叫艺术品。就像一张空白纸所有人都知道这是一张空白纸，或者所有不需要去理解一张“空白纸”，因为它没有可理解的“内容”。除非你要研究“空白”本身。
把自己溶在泥土中，你才能看到不一样的视角。身边的很多人都能给我启发。就像刚才我弟弟给我发了一个他的摄影文章。结尾有一张图，下面写了这样一句话：“美好地夜色中，湖边的一棵柳树长成了生殖器的样子。”这句话写的像诗歌，把景和树都深化成了人，人的欲望。
我希望你是喜欢和热爱艺术的，因为世俗生活需要一方精神净土。但要明白，这方净土也是从世俗生活领域中开拓出来的，它是从淤泥中诞生的。
心中永远要有炽热，热爱这片土地，热爱这些人，尤其是热爱自己。你对艺术的炽热，就像对热恋的情人一样。古诗有：“过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。”如此坚持一生，你就能成就伟大的艺术。
摘自独立学者，艺术家灵遁者散文作家。
一言以蔽之思无邪中的思无邪是什么意思？
此问题问的很好，把孔子编《诗经》的真正用意问出来了。
“子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”盖指夫子删《诗》之后而言此以示人，《诗》，词多有所托，恐人误解，故即《駉》篇之“思无邪”一言以尽之，欲人自正其思，自正其心，以明其旨也。可谓是微言大义。
数千年来，讲传《诗经》者，如麻如粟，为《诗经》著述立说者，亦如过江之鲫。但总体而言，大都未能突破汉儒宋儒讲《诗》之藩篱而直探诗人本意。致使后世学者，望洋兴叹而难窥《诗》之真义。最近数年，人心浇薄，诗经之解读，多以男女欢愉之情、物候地理之义、或强言之以政事而述，害人无数。夫风雅之文，乐和天地，岂如此儿戏乎？
先贤说“依文解义,三世佛怨，离经一字,如同魔说。”余窃思之，诸公如需了义“思无邪”，断不可依文解义，故不辞冒昧，集众说而折衷分别从《诗经》之渊源，《诗经》之传承、《诗经》与四书之关联等多方面进行审慎思考，表之以文，曰：一、通说《诗经》，二、义引《诗经》，三、明引《诗经》，四、道引《诗经》，五、“思无邪”简说。
一、通说《诗经》
诗者，《说文》曰：“志也。”《释名》曰：“之也，志之所之也。”《书·舜典》曰：诗言志。传：心之所之谓之志。心有所之，必形于言，故曰诗言志。《诗·国风·关雎序》曰：在心为志，发言为诗。
经者，《释名·释典艺》曰：“经，径也，常典也，如径路无所不通，可常用也。”《文心雕龙·宗经篇》曰：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”《孝经序疏》引皇侃之言曰：“经者，常也，法也。”六祖大师云：“经者，径也。经是圣人语，教人闻之，超凡悟圣，永息迷心。”
古人云“风俗移易，先入乐声”者，以导人心之和平而化其暴慢。故《世本》曰：“伏羲造琴瑟。”史籍言黄帝乐曰《云门》、颛顼曰《六英》、帝喾曰《五茎》、尧曰《咸池》、舜曰《大韶》、禹曰《大夏》、汤曰《大濩》、武曰《大武》。至周代，周先王文武之政，陶淑天下，以中正和雅之道，以化万民。故上三代朝庙乡党以及闺门，莫不有礼乐，莫不有声诗。
《诗》则是周先王采民风而歌，至治寓惩戒而定褒贬者而作之乐文。《诗序》云：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”亦是中国最早的诗歌总集。原本只称《诗》，儒家列为经典之一，故称《诗经》。
《诗序》曰：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而《变风》、《变雅》作矣。”周代至周平王东迁，即进入中国之春秋时代，当时王政不行，礼乐崩坏，风雅沦夷，陈诗之典既废，列国之诗颇杂，孔子既无力以挽，即取乐府所存，见闻所及，恐失中正，故删诗三百，蔽以无邪。止于三百，为“风”、“雅”、“颂”三大类：《风》有十五国风，《雅》有《大雅》、《小雅》，《颂》有《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。以为劝惩垂戒之义已备于斯。故可知现存《诗经》编成于春秋时代。
“国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上。故《变风》发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也。止乎礼义，先王之泽也。”三百篇中，美者颂祷，恶者讽戒，多作自旁观。其肆无忌讳者，夫子皆删之。
“治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。”子删诗之后，所以表“思无邪”一语，系君子内修心性、外敬事业，正思之道。
《诗经》诗篇形式以四言为主，运用赋、比、兴的手法。其优秀篇章，描写生动，语言朴素优美，声调自然和谐，富有艺术感染力。
汉代传《诗》者有鲁、齐、韩、毛四家。鲁、齐、韩三家为今文诗学，西汉时立有博士，魏晋以后逐渐衰亡。清王先谦《诗三家义集疏》辑注较备。《毛诗》为古文诗学，盛行于东汉以后。魏晋后通行的《诗经》就是《毛诗》，有东汉郑玄《毛诗笼》、唐孔颖达《毛诗正义》清陈奂《诗毛氏传疏》等。宋朱熹《诗集传》则杂采《毛传》、《郑笼》，间有三家诗义。《诗经》对中国两千多年来的文学发展有深广的影响，而且是很珍贵的古代史料。
二、义引《诗经》——《孝经》引用《诗经》之简说：
夫子叙经，申述先王之道。故《孝经》十八章，有十章之多引《诗经》之语，除此之外，五经《易传》引《诗》，而《礼》则杂引，《诗》、《书》及《易》并意及则引。诸公可以相互参照，以了义《诗经》之真。
《开宗明义章第一》义直引《诗·大雅》云：“无念尔祖，聿脩厥德。”义取恒念先祖，述修先祖之德而行之。
《诸侯章第三》义引《小雅·小旻》“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”之诗以结之，义取为君恒须戒慎，常须戒惧，故战战兢兢，常如临深履薄也。
《卿大夫章第四》义引《大雅·烝民》“夙夜匪懈，以事一人。”之诗以结之。义取为卿大夫当早起夜寐，不得懈惰，敬事其君也。
《士章第五》义引《小雅·小宛》“夙兴夜寐，无忝尔所生。”之诗以证之也。言士行孝，当早起夜寐，无辱其父母也。
《三才章第七》赞引《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”义取大臣助君行化，为人模范，故人皆瞻之。
《孝治章第八》赞引《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”义取明王以孝治天下也，身有至大德行，使四方之国皆顺而行之。
《圣治章第九》赞引《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。”义取言善人君子威仪不差失也，为人法则。
《 广至德章第十三》赞引《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”义取君以乐易之道化人，则为天下苍生之父母也。非至德，其孰能顺民如此其大者乎！
《感应章第十六》赞引《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”义取德教流行，莫不服义从化也。
《事君章第十七》赞引《诗》云：“心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之？”义取臣心爱君，虽离左右，不谓为远。
三、明引《诗经》——《大学》明引《诗经》之简说：
夫子以身为范，道德仁义、人伦礼仪，体效者犹多，而天人性命，独会其全，惟曾子一人而已。夫”大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，极乎体用之微，君子之道全矣。故《大学》一篇，曾子独述而绎之，以续圣人心灯。以诚意为明明德之要，明德、新民、止于至善。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下皆在其中矣。《大学》一篇，多引《诗经》以明德。
言君子道学明德，引《诗》云：有斐君子，如切如磋。
言君子自修格物，引《诗》云：有斐君子，如琢如磨。
言君子恂栗诚意，引《诗》云：有斐君子，瑟兮僩兮。
言君子威仪丰美，引《诗》云：有斐君子，赫兮喧兮。
言君子盛德至善，引《诗》云：有斐君子，终不可諠兮。有斐君子者，道盛德至善，民之不能忘也。
君子盛德至极，自然见诸事功，洽于民心，而不忘本则是根本。故又引《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而要亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。而德明者，天理全备于身，故言至德。
言君子克明峻德。引《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故苟日新，日日新，又日新。君子无所不用其极。
言君子止于至善。引《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”邦畿为万民所止，至善为万民所归。
言君子知止有定。引《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 君子止兼内外，鸟尚知止，人安可不知止？故子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
言君子敬止于内，德化为外。必止至善而后明德。引《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”故“为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”
然而，“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。”故《大学》又引《诗经》多文，以作诠释。
言君子修身诚恕，教家治国。第家之难齐，首在妇人，次为兄弟，引《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”
言君子宜其家人，恩义国人。然而兄弟之道，恩义两尽，天下能宜者有几人？故引《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
言君子慎于夫妇、身范行正。故兄恭弟敬，而后可为天下恭。故引《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”
言君子孝敬父母、爱护子女。家庭虽小，一家人之所聚也。天下虽大，一国人之所积也。故民生虽俗，故君子以天下父母为父母，以天下子女为子女。如子孝父母，父母之爱子，必同其好恶而又不失乎中正，则民亦父母。故引《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之 谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”
言君子务本，本立而道生。一家之主和一国之君者，一是皆以修身为本。故引《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。道得众则得国，失众则失国。”是故君子先慎乎德。明德，则好恶与天下之民同，慎德，则天下之本立。何解？德者，天地之公理，民心之公理。
四、道引《诗经》——《中庸》引用《诗经》之简说：
自周之衰，礼教凌夷，孔子不获行道于时，而第与其徒修明先王之法，得其传者，厥惟颜回、曾子。颜子没而曾氏存作《大学》，子思继之，作《中庸》续“天命之谓性、率性之谓道”以救世。《中庸》一书，多引《诗经》以明道。
言君子之道费而隐。“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”
引《诗》云：“鸢飞 戾天，鱼跃于渊。”
言君子为人为道，“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”引《诗》云：“伐柯，伐 柯，其则不远。”
言君子道不远人，“辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”引《诗》曰：“妻子好合，如 鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”
言君子明善诚心，“鬼神之为德，其盛矣乎。……使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。”引《诗》曰： “神之格思，不可度思！矧可射思！”
言君子全其大孝，“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。”引《诗》曰：“嘉乐君子，宪宪令德。宜 民宜人，受禄于天，保佑命之，天申之。”
言君子率性自然，“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”引《诗》曰：“惟天之命，于穆不已！”“于乎不显，文王之德之纯！”
言君子理明事察，“是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。”引《诗》曰：“既明且哲， 以保其身。”
言君子善求寡过，“本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。”引《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”
言君子笃实潜修，“暗然而日章。”引《诗》曰：“衣锦尚絧。”
言君子内省无恶，” 内省不疚，无恶于志”。引《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”
言君子德诚敬信，“不动而敬，不言而信。”引《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”
言君子肃然于敬，“不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。”引《诗》曰：“奏假无言， 时靡有争。”
言君子笃恭不息，“笃恭而天下平。”引《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”
言君子化民成俗，“声色之于以化民。”引《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”
言君子中庸之道，《诗》曰：“德輶如毛。”“毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣！”
五、“思无邪”简说。
何谓思？《说文》曰：睿也。《六书·总要》曰：念也，虑也，绎理为思。
《书经》曰：钦明文思。注：道德纯备谓之思。《成唯识论》曰，思有三种：一、审虑思，先对境取正因、邪因、具相违等之相，加以审察考虑。二、决定思，审虑之后，决定其意。三、动发胜思，决定其意后，发动身、语二业，令发生作用。余窃曾与小子曰：思者，“田心”为思，自家心上有田，田里所种之念为思。善思既有善念。
无邪作何解？余曰：无邪即正。
君子立身行道，在于修德，德修在于慎思。慎思者，或曰：正思维。
有正思维者，既有正念、正见、正语、正业、正命、正精进、正定。噫，天下道理原来都是一回事！
故子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”亦可以“思无邪”矣。
行无羁思无邪什么意思？
这是随便凑的吧。
。。非要说的话，和“我一生放荡不羁爱自由”+思想有深度，有内涵的意思差不多吧。思无邪： 《论语·为政第二》载：子曰：“《诗》三百（1），一言以蔽（2）之，曰‘思无邪’（3）。” 注释 （1）朱熹《集注》曰：《诗》三百十一篇，言三百者，举大数也， （2）蔽，概括。（3）思无邪，原是《诗经·鲁颂·駉》中一句诗：“思无邪，思马斯徂。”“思”在此篇本是无意的语音词，孔子在此借用为“思想”解。译文 译：孔子说：“《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是思想纯正。”是什么意思？
思无邪是指一种纯真、无负担的心理状态，即世界看上去是无限可能的，而无须考虑任何社会或世俗伦理规范。它也指没有迷信或猜疑，一切以简单的心态看待。
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