华鉴珠宝检测正规吗，还是选择南北各哪一个城市做候鸟好？
有三种方案可供参考。
一、就在工作的城市养老
人退休后年龄都已经老了，身体上各种小毛病逐渐会出现，随着年龄越来越大，个人的生活能力也会逐步降低，对他人的依赖性也会逐步变大，在自己的城市里，会有很多亲属、朋友和熟人能相互照应，如买个大件物什、食品等，甚至生病住院跑个手续照顾的，有小孩及亲属等在身边是最好的。而且退休后还与原单位之间有很多联系，所以，在工作生活的城市养老应是一个最好的选择。
二、随子女落户新的城市如果子女落户较大的城市工作、安家，退休后也可以随子女到新的城市再买一套小一点的房子，一是可以两地相互交替居住，联系方便一点，也有利于子女对老人的照顾；二是子女们在大城市工作，生活压力较大，他们的子女教育也是现在社会的一个棘手问题，像每天接送、辅导等等，老人又可以帮助他们分担一部分负担，解决后顾之忧问题，便于他们有更多的精力好好的工作，毕竟年轻人在事业上还是要拼搏一下，仕途有进步，既能增加工资收入，又能增强个人的自信性和人脉关系，对他们的工作、生活也有很强的实用性，同时更能增加家庭的亲情培养。
三、通过投靠亲友的方法扎堆养老如果条件更好的话，可以在有亲友的适宜城市再买一套房养老。北方寒冷老人容易得呼吸系统疾病，如果在冬季到南方城市生活就是一个最好的选择，根据能力可考虑海南，广西的北海等地购房。但南方湿气较重，老人又容易得关节疾病，夏季可以到中原地区四季分明的城市居住也是一个很好的选择，如河南南阳。人是群居的动物，到新的城市养老，要是没有亲友等，融入新的环境中生活还是需要较长的时间，尤其是候鸟式养老，一旦遇到一些困难，就会感到无助，所以，现在也有很多人选择扎堆养老的方式，而且子女节假日还可以到这里度假，这不失为一个很好的选择。
魏晋时期的人们有着什么样的风采呢？
魏晋风流也称作「魏晋风度」为文化史上的专有名词，「风度」原是魏晋时用来品评人物的词语。魏晋时期，人们对人物的品评由道德风范转向人物外貌，进而发展到人物的精神气质。
魏晋名士有一种不同於流俗、甚至不同於任何历史时期的言谈举止。风度不仅仅是个人文化素质与精神状态在言谈与仪表上的反应，对於一定的社会阶层来说，风度集中体现了他们的人生观和世界观，集中塑造了他们的社会形象。它不仅是一种政治和文化现象，而且深深影响着人们的心理与行为，从而构成了这一时代所特有的社会现象。以“竹林七贤”和“兰亭名士”（谢安、王羲之、王徽之、刘惔、王濛、支遁、孙绰、许询等人）为代表的魏晋名士，以狂放不羁、率真洒脱而著称，形成中国历史上绝无仅有的“魏晋风流”。
魏晋风流是魏晋士人所追求的一种具有魅力和影响力的人格美，或者说是他们所追切的艺术化的人生，用自己的言行、诗文、艺术使自己的人生艺术化。这是在魏晋玄学的大背景下出现的，魏晋玄学的形成改变着士大夫的人生追求和生活时尚、价值观念。构成魏晋风流的条件是：玄心、洞见、妙赏、深情，其外在特点是：颖悟、旷达、真率，代表人物是：陶渊明，王羲之，以及竹林七贤等。
鲁迅把魏晋风度归结为药与酒、姿容、神韵，李泽厚则补充说：“还必须加上华丽好看的文彩词章。”是的，无论是正始名士，还是竹林七贤等都是以文才见长，各有其风采的诗文妙章行世。如何晏著有《道德论》及文赋多篇，王弼作《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》，阮籍著有《达生论》、《大人先生传》，嵇康著有《游仙诗》、《养生论》、《管蔡论》、《与山巨源绝交书》等，向秀作《庄子注》、《思旧赋》，刘伶作《酒德颂》等。不过人们认为在文采词章后，还应加上玄谈、书法与雅集，才能够上真正的魏晋风度。所谓服药乃为求长生是对人生生命的珍视自觉；饮酒以放浪形骸，任情恣性；谈玄逸世优游林下；则为文则以写志；挥毫作书则以直观表象直表人格性灵风神；饮酒、玄谈、为文、作书则必雅集。
“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝”，王夫之说这话时，一眼就看出曹操为儿子曹丕、司马昭为儿子司马炎在知识分子中各杀了一只骇“猴”的“鸡”。魏晋文坛，便没有了文人的噪音；魏晋风度，第一眼便是血染的风采。争势篡位，司马氏父子杀“鸡”要来得更为爽利，司马懿宰了何晏，司马师宰了夏侯玄，使正始之音断了两根弦。至于前前后后而遭殒命的其他著名文人，李泽厚、余秋雨都曾列过清单加以追悼。原来篡位者竟是这么振振有词，原来杀人者真是这般有恃无恐！信仰失落的痛苦和官方压抑的恐怖，致使魏晋文人一边精心避祸，一边强行理解，仓猝之间行为乖张，出现了种种独特的风度。
魏晋风度究竟是什么？是春秋战国后第一个分裂期知识分子被迫依附某个政治集团的散漫心境；是独尊儒术后儒术又不值钱因而“援老入儒”的尴尬处境；是哲学讨论日常化的大众情境。清谈、吃药和喝酒，组成了风度中的风度。清谈高手分五期：建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃源陶令。“同志”一词最初使用于东汉末年，可见当时的文人对著名的东汉宦祸是何等的同仇敌忾，这种传统也使魏晋成为中国历史上最不文人相轻的时代。可是，政治是不甘仁慈的，建安七子的头把交椅孔融就是死于多嘴，于是正始名士转而清谈不涉及时事的老庄哲学，何晏、王弼还以“无”字对宇宙的追问开辟了本体论的哲学天地。但何晏是不该带头吃“五石散”的，越吃越精神，越精神越多嘴，随后竹林七贤接班清谈，且一齐喝酒，嵇康还独个儿坚决吃药，结果被鲁迅先生一语道破了天机：加夏侯玄在内吃药的三个都被杀，只喝酒的阮籍混过去了。
窃想，药使人死，酒使人活，无非因为药越吃越笔挺，酒越喝越摇晃，正的都得杀，歪的才留下。嵇康的白纸黑字是《与山巨源绝交书》，阮籍不与司马氏谈婚论嫁是因为连续醉了两个月：正的杀以示严厉，歪的留以示宽宏，司马昭的两手，不亚于曹阿瞒的两手。精通文史哲、会耕地施肥、开处方、打铁的嵇康，就这样弹完了人世间最后一曲《广陵散》。第四代清谈核心是谢安。倘若说，起初阮籍们是为了避政治而清谈，那么清谈爱好者发展到晋简文帝后，清谈反而相当于现代的文凭吃香了，成了晋人攀升的依据，著名的王导谢安就是因为清谈而成名而当官的。
当然，满肚子淝水战略的谢安是一贯抵制“清谈误国”的说法的，那些真正的清谈名士本质上是更为务实的。魏晋风度的极至，是陶渊明提出桃花源的设想。知识分子是社会上信仰最为虔诚的一群，即使政治逼迫他们放浪形骸，他们骨子里也不敢忘掉忧国，陶渊明“归去来兮”最后还是充满政治热情地留下了桃源情结。魏晋风度其实是一种人格范式，清谈巩固其志气，药与酒陶冶其趣味，而名人效应之下，清谈、药与酒渐渐在魏晋社会流行起来了。但是，流行性正是纯品格的终结，千秋而下，高谈阔论不绝，觥筹交错不止，风度却只能是魏晋的风度了。在今天看来，魏晋风流似乎成了中国古代史中抽象的一个部分，但细细体味，当今人们也总向往着回归自然、超然洒脱的生活方式，那么这段历史也随着那些诗篇和故事留在我们的记忆里。魏晋风度，在很多人看来，是一种真正的名士风范，所谓是真名士自风流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至于江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。魏晋风度，它作为当时的士族意识形态的一种人格表现，并成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。晋朝屡以历部尚书请官王右军，但遭屡拒绝。我想，正是因为精神的超俗，“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那传奇的《兰亭序》。然而，魏晋风度为什么在历代每每遭贬，究其原因，大略是这帮名士们饮酒过度，醉生梦死；再就是放达出格，有悖常理，另就是清谈误国。据传说“竹林七贤”之一的刘伶，纵酒佯狂，经常是抬棺狂饮，且身上一丝不挂于屋中，人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢？这些名士们为求长生而炼丹服药，穿衣喜宽袍大袖且经久不洗，故而多虱，因而“扪虱而谈”，在当时是件很高雅的举动。
其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响的相当深远。可是，魏晋风度的所及，也带来了弊端，许多人赶时髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，却也学他们的放达。其实现在年轻人作为对人生的爱恋，自我的发现与肯定，与东汉末以魏晋风度的价值观念四一脉相承的。而现在年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸上个性上，又和魏晋风度的美学关相辅相成。
为什么有的人越打工越穷？
很多人都在说，我没钱！我想创业也没有资金，怎么去做生意呀？我太穷了。
这是一个多么可笑的事啊，其实每个人身上，都有一座无形的金山，只是你，没有感觉到，你的头脑，你健康的身体，你的人际关系，你的学识，你的技能，你的嘴，你的一切，都是无形的资产。
潮汕人，温州人，宁死也不出去打工，他们会说，我宁愿睡地板，也不出去给人家打工。打工，在他们眼里就是浪费青春，浪费时间。
1,因为你太安于现状了!
因为你没有勇气，你从小就胆小怕事，不敢选择创业，你没有勇往直前，超越自我的精神，你只能做一个打工仔，你没有想改变你的生活，改变你的命运。你只是忍气吞声，默默劳作。
2,因为你不敢去做!
你害怕创业了会失败，你害怕你打工所赚的钱，会输得一干二净。你会想，还是打工吧，打工稳当。虽然你也努力过，拼搏过，也曾有过一点雄心。但是，你经历了一次失败，你就放弃了。所以说，你只能是一个打工仔。
3,因为你随波逐流、畏惧你父母!
你的父母会阻止你去创业，因为他们怕冒风险，你的打工朋友，他们每天默默无闻的劳作着，影响了你。你的家庭需要温饱，也不由你去冒风险，来断了他们的口粮，你只能选择打工，你只能是个打工仔。你的父母，给你指了一条打工赚钱结婚生子的道路，你没有自己的主意，你天生脆弱，脑筋迟钝，你只想按照父母的想法去做事。
4,因为你不会抓住机会!
因为贫穷，所以你自卑，你退缩，你不敢去做，你只能选择打工，你没有特别的技能，你一直只有蛮力，和你的父母一样，每日默默劳作，恶性循环。上天即使掉了一个绝佳的机遇给你，你也不会理睬，你把它丢到了天边。
看看为什么别人身价几个亿，你自己还在为钱奔波！不要羡慕别人命好，别人很困难的时候是怎么坚挺过来的，怎么克服困难、突破自己、改变命运的，你没看到罢了！你看到的只是他成功后的光环！所以你抱怨嫉妒羡慕恨！
人活着就是需要一种精神，那就是不断的去创造更多的价值。民国第一武林高手赛活猴孙禄堂到底有多厉害？
“武功卒抵大成，黄河南北已无敌手，其艺竟臻绝顶。”
这是《世界日报》于1934年1月31日对孙禄堂武功的评价！评价他的武功当时在黄河南北已经处于无敌的地步，已臻化境、达到了武术巅峰的境界。
《申报》在1928年5月5日也对孙禄堂的武功做出高度评价——“于形意、八卦、太极三拳及剑术皆臻绝诣。神州莫测之身手。”
《申报》对孙禄堂的评价和《世界日报》的评语差不多，都是赞叹他的武功到达了非凡的境界，他会的武功很多，其身手已经在当时的神州大地属于深不可测的地步，总之在当时武林中属最高的段位。
而通过对孙禄堂拳论中的“拳无拳，意无意，无意之中是真意”的表述已经有点“无招胜有招”的意思了，那个年代悟出且达到这种武术意境，实属难得，真宗师也。
那么具体民国第一高手、有着“赛活猴”之称的孙禄堂武功厉害到什么程度？
接下来一一分析！
孙禄堂到底多厉害？看看他会的武功就知道了！他学会了很多种武功，学武天赋高于常人，加上其勤奋好学的品质，所以他的每一项武功都学的很精！最后集众家之长，创出了“孙氏太极拳”，成为一代宗师！孙禄堂1860年（也有记载是1861年）出生于河北完县，很小的时候父亲就去世了，一直与母亲相依为命，由于其母亲体弱多病，所以家庭的重担完全在孙禄堂身上，他10岁时因为过年家里揭不开锅，自尊心受挫之下还去树林寻求自杀过，还好被当地村民发现给救了下来。
自此自杀事件之后，孙禄堂对人生有了不一样的看法，也可以说改变了他的世界观和人生观。他要奋发图强，一心只想习武锻炼身体，他要快点长大才能更好的照顾母亲。
1871年，11岁的孙禄堂去到河北保定一家毛笔店打工，两年后拜入河北著名形意拳拳师李魁元门下，这是孙禄堂人生第一次真正意义上接触正宗传统武术，他没日没夜的练，也确实有着极高的天赋，很快他就把李魁元会的都学到，李魁元认为这孩子对武术如此喜爱，练起来又那么刻苦勤奋，是个好苗子，于是就把他推荐给了自己的师傅郭云深门下继续去锻炼。
1875年，孙禄堂15岁，他又来到郭云深门下精修形意拳，郭云深可比李魁元厉害多了，他的绝技“半步崩拳”在江湖上那可是有一号的，江湖上都称他是“半步崩拳打天下”！孙禄堂来了是真心学，郭云深也喜欢这孩子，也就真心教，毫无保留的把一身功夫全部传授于孙禄堂，由于之前在李魁元那里学过形意拳，这次在郭云深这里学起来更快，也就一年多的时间，他就把郭云深的武功全部学会。
学完以后，孙禄堂认为武术学无止境，趁自己年轻应该要继续去拜访名师学艺，他只身一人来到了京城（北京），又拜入了八卦掌名师程廷华门下，开始钻研学习八卦掌，其实这时候孙禄堂武功已经是相当厉害了，但他没有半点骄傲，而是全身心投入学习八卦掌当中，历经数年学习，终于把八卦掌精髓学到手，二十出头的孙禄堂此时已经是形意拳、八卦掌的高手了。
孙禄堂就此停下学武脚步了吗？并没有！他先后又向“宋氏形意拳”宗师宋世荣、有着“清华翎五品军功”之称的形意拳高手车毅斋、有着“鹰啄”之称的形意拳之劈拳高手白西元等前辈学习讨教！当然这些武林前辈多数都是郭云深推荐的。
随后孙禄堂又去各省的名门正派去学习交流和切磋武功，少林、武当、峨眉、华山等等门派他都到过，在这个过程中，孙禄堂基本上能保持不败的境地。
1912年，孙禄堂又认识了“武式太极拳”第三代传人郝为真（郝和），两人一见如故，亦师亦友，孙禄堂教郝为真练习形意拳，郝为真则把“武式太极拳”授予孙禄堂，这一下孙禄堂的武功又精进了不少，对于“武式太极拳”的“擎、引、松、放、化、拿、发”等招数深入研究，对武术也有了新的认识。
1915年，55岁的孙禄堂写出《形意拳学》一书；
1916年，他又撰写出品了《八卦掌学》；
1918年，孙禄堂的太极拳也已经达到炉火纯青之地步，把形意、八卦、太极三门武学融为一体，创立出“孙氏太极拳”，同年还撰写了《太极拳学》一书，成为武学上的一代宗师。
除此之外，根据1930年5月11日《人民日报》——向恺然记述：“孙禄堂虽出自河北，可他在拳术界的声望是全国宗仰，他的功夫不仅是形意、太极、八卦之类，而且还有几位异人的传授，其中一位叫陈乐天，他最惊人的能耐是御气飞行，陈乐天把这种功夫也传给了孙禄堂。孙禄堂在东北时，靠这种功夫背炸药飞跃悬崖峭壁，协助当地驻军剿灭匪巢。”
综上所述，孙禄堂的武功不仅多，而且很精，比较知名的武术宗师他几乎都拜过，总之就是不停的学艺，活到老，学到老，永无止境！真的有一天感到学无可学时就自创了“孙氏太极拳”。
民国第一武林高手“赛活猴”孙禄堂到底有多厉害？看看他的实战记录就知道！❶
1883年，南方一名拳师北上来到京城，专门和京城比较有名的拳师比武，这一天来到了孙禄堂八卦掌的师傅程廷华处，程廷华门下弟子与其交手，皆不是对手，程廷华此时想出手，但是也有点担心害怕会输，这时候正在程廷华门下学艺的孙禄堂站了出来，他要与来人比试，程廷华也没有其他办法，只好答应。
孙禄堂一出手，对方拳师就招架不住，仅仅数招之内，那个来挑战的拳师被孙禄堂一掌从屋内击出窗户外。
❷
1888年，孙禄堂回到保定教拳，当地不少爱好武术之人慕名而来，前来拜师学艺，但是也有很多当地拳师表示不服，他们只是听说孙禄堂武功高强，并没有真正见识到其真实实力，而且还抢走了生意，于是他们纠集了20名拳师前来闹事。
这天孙禄堂与友人正在茶馆喝茶，喝完茶走出茶馆时，对方20位拳师突然冲了上来，欲对其下狠手，孙禄堂面对这次袭击没有半点准备，一开始只是左右闪躲，然后看准时机用快如闪电的身法将这帮人逐一打倒在地，而放倒这20个拳师也就一盏茶的功夫。那帮人一个个倒在地上“哎哟惨叫”，后逃之夭夭。
❸
1893年，孙禄堂刚刚喜得贵子。不久后被好朋友孙绍亭邀往定兴一聚，原来是孙绍亭与当地著名拳师结下了梁子，自己应付不过来，需要孙禄堂帮忙。
孙禄堂到达后，对方找了北方五省近百名高手与孙绍亭决斗，孙绍亭见状，还没打就跑了。只剩下孙禄堂一人应战，孙禄堂只好全力应战，面对众多敌人，他闪转腾挪、拳打脚踢，一口气把十余人打翻在地，就在孙禄堂准备继续冲的时候，对方吓跑了。这件事也被江湖人士称为孙禄堂“平定兴”。
❹
1907年至1909年期间，时任东三省总督的徐世昌邀请孙禄堂前去东北做客，且让他做总教头，这期间恰巧碰到俄国格斗冠军彼得洛夫，彼得洛夫听闻孙禄堂武功高强，遂提出一较高下，孙禄堂应许。
比武这天，徐世昌和不少俄国官员在场，身材高大的彼得洛夫一开始气势汹汹，往孙禄堂这边猛扑，孙禄堂则不慌不忙的应对，用巧劲慢慢化解，不一会儿彼得洛夫体力就不行了，已经是气喘吁吁、大汗淋漓，孙禄堂见时机差不多了，用形意拳的“劈、崩、钻”等招数迅速出击，彼得洛夫当场被揍得东倒西歪，最后孙禄堂一跃三丈高，对着彼得洛夫的屁股就是重重的一脚，彼得洛夫摔倒在地。
❺
1920年，日本柔术冠军板垣一雄前来挑战孙禄堂，也就三招，板垣一雄被打倒在地（具体内容在我上篇问答文章），孙禄堂这时候已经60岁，不怎么用硬功夫与板垣一雄对攻，而是巧妙的用起了点穴。板垣一雄被打败后是彻底的服气了，掏出两万元邀请孙禄堂去日本教武术，当场被孙禄堂拒绝。
后来也有不少坊间传闻，又有五名日本武士向孙禄堂发出挑战，全被孙禄堂打败！
孙禄堂为什么叫“赛活猴”？他的武功在当年是武林第一吗？其实孙禄堂的江湖绰号有很多，不仅仅是“赛活猴”一个，还有“天下第一手”、“虎头少保”、“武圣”等称号。他之所以叫“赛活猴”主要原因是人们对他身法的称赞，已经到达了和活猴子一样灵活，同时也是对其轻功的赞叹，要知道猴子上树下树、攀爬能力可是很强的，而孙禄堂就是如此，据说他的轻功也是令人叹为观止，《天津文史资料汇编》和《武当》杂志1995年有记载：孙禄堂之轻功能追良骥。当年师从郭云深时，郭云深骑马，孙禄堂揽马尾步行跟随，奔逸绝尘。奉天时，总督府大厅的墙壁光滑如镜，孙禄堂纵身飞上，转体后贴于壁上，二分钟后才飘然落下。
至于孙禄堂是不是民国时期武林第一高手？这很难定义！毕竟没有和全部顶尖武林高手比试过。不过很多资料确实描写过他是第一高手或者叫无人能敌的高手。
1933年出版的《老氏探赜》：“孙禄堂先生的道功、轻功、武功皆臻绝顶，近代无人能及”。
《北派国术家掌故》：“光绪时，有蒲阳孙氏禄堂，以拳勇独步一时，举世无敌。其所精之艺为形意拳、八卦拳、太极拳皆内家绝学，禄堂更旁参外家各派，融会贯通，纯以神行，集有清一代拳技之大成。江湖人称天下第一手”。
《国术周刊》、《国术名人录》：“孙禄堂于技击遂能批大隙、道大空、神乎其游刃矣。于是驰名燕赵，无人不知活猴孙禄矣”。
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