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中华民族为何崇拜葫芦？
无论是墙画还是民间工艺品甚至是面食做的寿桃，我们经常看到葫芦。葫芦在民间象征五福，代表着福，禄，寿，喜，财，五个正能量的词语，让人们钟爱有加。葫芦藤蔓绵延，果实累累，籽粒繁多，被国人视其子孙繁盛之祥物，被人们作为孕育生命的吉祥物品。葫芦在风水调理中起到重要作用，葫芦或者葫芦雕刻物品一般放在家门口，客厅或窗头柜上，愿葫芦的吉祥之象对人们带来好的福气和运气。葫芦文化，在中国源远流长，有着丰富的文化内涵。
东汉郑玄以伏羲、女祸、神农为“三皇” (《路史·后纪·女皇氏》) ，西汉司马迁以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为“五帝” 。我国很多少数民族对于“五帝” 几乎毫无所知，但是几乎所有民族都知道盘古，知道伏羲、女娲，把他们当作创世祖，并且把葫芦作为这两位共祖的合体来崇拜。“自从盘古开天地，三皇五帝到如今。”
也就是说，我国许多民族用葫芦来象征共同的母体，认为彼此同源共祖，有着深厚的历史渊源。
葫芦是中华民族的共同先祖在中华民族的各种文献资料中，都有与葫芦有关的记载。
《诗经·大雅·绵 》说：“绵绵瓜瓞，民之初生。”瓜与葫芦同为蔓生植物，在古时经常是混称的。这句话意思是说，中华民族的先民，最初是出自共同的母体一一瓜履，它世代绵延，子孙繁衍，可以归入葫芦崇拜。
中国现代神话学研究先驱闻一多先生经过考证后认为，盘古的“盘”，它的本字是“槃”，而槃即葫芦，“古”义为开端；所谓“盘古”，就是“从葫芦开端”的意思；而葫芦是伏羲、女娲的共同体即合体。也就是说，盘古就是槃瓠，而槃瓠亦即葫芦，就是伏羲、女娲的化身。所谓“自从盘古开天地”，它的本意是说：人类的历史得从葫芦讲起。
《礼记·玉藻》说：“瓜祭上环”。所谓“祭上环”，就是把葫芦切断后，取用与茎蒂相连的那一环，示不忘记根本也。不忘根本，就是不忘先祖。很显然，这是“葫芦先祖”观念的扩大与延伸。
道家称他们的仙境为“壶（瓠）天”，称东海三神山为“三壶（瓠）”（方壶、蓬壶、瀛壶），又称瓠瓜为“穹窿”等等，这显然都与上文所谓的“象天地之性”联系着，以葫芦象征或代表另一种天地。
葫芦是意味着生命的孕育《礼记·昏义》中还有一条古俗：男女成婚，要夫妇“共牢而食，合卺而醑”。所谓共牢而食，即同吃一个牲牢，不食异性；所谓合卺而醑，阮湛《三礼图》的解释是：“合卺，破匏（葫芦）为之，以线连两端，其制一同匏爵。”意思是说，就是将葫芦分为两瓢，用线把两个瓢柄相连结，然后盛酒供男女各执一瓢以合饮，用两瓢之相合，象征夫妇之合体。
葫芦象征着生育，在中国很多少数民族中都有记载。
云南傣族的神话中，洪水结束之后飘来的葫芦中走出了八个男子，为了能够繁育后代，在仙女的帮助下，有四个男子变成了女性。
彝族成亲之日，当新郎娶回新娘，步入厅堂之前，有人将满盛灶灰的葫芦在这对新人面前摔破于地，二人在灰雾中登堂入室 ，这一风俗当地人称为 “破壶成亲”。当地彝族认为，葫芦是孕育胎儿的母腹，并把孕妇隆起的圆腹称为 “圆葫芦”，葫芦被摔破后灶灰四散，象征产妇破水分娩，它预示着成亲后，必然生儿育女，子孙繁衍。
佤族的创世神话传说人是从“司岗”里出来的，“司岗”即佤语 “葫芦”之意。佤族的寨桩也是以葫芦为题材建造的，寨桩是每个佤族村寨必有的刻木记事图腾，也是佤族在重大节日进行集体活动和宗教仪式的重要场所，在寨桩四部分的木刻中就有葫芦的内容，从上往下第一个木刻是葫芦把，是男根的象征，第二个木刻是葫芦身，象征孕妇腹部，是“司岗”孕育生命的容器。
从葫芦的外形来看，葫芦外形浑圆，与孕妇的肚腹极为形似，同时葫芦体内又中空，通常被掏空其籽用作盛器，并且葫芦多籽，这些特点在人类看来就很容易与具有生育能力的女性联系在一起。同时，葫芦外形有两个圆球，貌似母体的乳房。
正是因为葫芦的外形与女性孕期的外形相似，而且又同样中空，同样有容纳的功能，并且葫芦多籽，与女性孕育生命在人脑中的抽象反映很相似。所以，古人常将葫芦作为孕育生命的象征。
葫芦是先祖的共同容器早在7000年前，人们就已经开始使用葫芦了，浙江余姚河姆渡的新石器时代遗址就发掘出了葫芦籽和破碎了的葫芦；在距今六七千年的半坡遗存物中，已挖掘出葫芦式样的陶器。
在农耕文明时代，葫芦在人们的日常生活中一直起着重要的作用。除了葫芦的果实、叶都可用来食用，还有许多其他用途。
著名彝族学者刘尧汉曾指出，过去的学者在推测以柳条等编筐作为陶容器的模型之前，忽略了天然模型葫芦。在人们未发明陶器以前，一定会有比陶器更原始、更简单易制的容器以供使用， 这便是葫芦一类的天然容器。
李时珍在《本草纲目》中说：“壶，酒器也；卢，饭器也；此物各象其形，又可为酒饭之器，因以名之。古人壶、瓠、匏三名皆可通称，初无分别。”
葫芦还可充当各种生活器皿 ，如用葫芦制作的水瓢在各民族中使用极为普遍，还有如盛酒、装药，谚语 “葫芦里卖的什么药”正是对这一现象的反映。在中国古代八仙传说中，铁拐李身佩药葫芦，既充当酒壶，又充当药壶；在彝族人家中，还有许多人习惯于将从山上采来的名贵药材装在葫芦中。葫芦还以做成碗，基诺族多用葫芦碗，十分轻巧，使用方便。
葫芦是先祖的救命之物在世界各国的神话中，都有关于人类在上古时代遭遇洪水的描述，诸比如西方的诺亚方舟。在中华民族的民间故事里，同样有着许多关于洪水的故事，比如大禹治水。云南基诺族的洪水神话叙述洪水后只剩下一对孪生兄妹，这对兄妹结为夫妻后，神仙给了他们葫芦籽，葫芦籽种下后，结出了一个大葫芦。他们俩打破了大葫芦，里边走出了基诺、汉、傣等各族人民。
根据专家考证，壮族、布依族、水族、哈尼族和碧江墨人等少数民族的神话传说中，都有洪水神话的内容，且其中无一例外地都出现了葫芦。
布依族古歌 《赛胡细妹造人烟》说：
只有赛胡细妹有准备，
洪水滔天心不惊，
园里摘下大葫芦，
才它个洞洞构心心 。
赛胡细妹手牵手，
葫芦里面来藏身，
随水漂了九天搭九夜，
不知不觉漂到南天门。
葫芦在洪水神话中扮演了重要角色。闻一多曾统计过49种洪水神话，并对其中用以救生逃难的工具做出了描述：“当时的救生工 具有葫芦、瓜、鼓、臼、木桶、床、舟等。其中自然物占全部救生工具总数的57.2%。在七种工具总数的35件中，葫芦占17件，居诸救生工具之首。”
葫芦可以作为浮游工具，在古时，人们借此泅渡江河，人们常将葫芦成串拴在一起挟着渡河。利用葫芦过江渡河，在古代极为盛行。在《物原》 中说：“隧人氏以鲍济水，伏羲氏始乘俘。”
清代陈世俊绘制一套 《番俗图》，其中有一幅 《渡溪图》 ，就有一个人挟着一个葫芦，横渡 台湾海峡，在画上有一段文字说：“腰掖葫芦浮水，挽竹筏冲流竟渡如驰。”
在我国东南沿海一带，至今仍有将葫芦系在儿童身上，帮助其学习游泳和作为救生标志的习俗，而海南黎族群众在下海捕鱼和渡海从事渔业捕捞时，也会用葫芦作为重要的工具。类似 的民俗在我国各地都有保存。它们从一个侧面揭说明葫芦作为救生工具的现实依据。
在古时，由于缺乏先进的救生工具，当人类面临无法抗拒的自然灾害时，生命的脆弱，会令他们对葫芦的救生能力寄予更多的希望，从而使得葫芦崇拜的文化意味更加深远。
综述通过神话传说、史料记载、考古发掘，都可以看出葫芦的重要作用。葫芦在古代社会中是人们生活不可缺少之物，除了可以食用，还可以用做容器，还可以渡江过河。此外，由于葫芦形似怀孕的母腹，由此中国的先民们将葫芦作为生命的孕育地。葫芦在物质上和精神上，都发挥了一种不可替代的作用，因此，葫芦崇拜成为中华民族大家庭的共同渊源。
参考资料：
1.中华民族的原始葫芦文化，刘尧汉
2.从佤族 “葫芦'崇拜看母性生殖崇拜意义，郭颖平
3.葫芦崇拜与洪水神话，张美云
4.洪水神话与葫芦崇拜，宋兆麟
5.葫芦与人类起源神话，陈静，唐曹
加德满都有哪些热门景点？
加德满都 Kathmandu
加德满都（中文简称"加都"）位于尼泊尔的中央，巴格马提河和比兴马提河的汇口处，海拔1370米，被群山包围，人口41万多。这里气候温和，四季如春，年平均温度20℃左右，素有"山中天堂"的美称，是世界闻名的游览胜地。加德满都始建于公元723年，原名康提普尔，意为"光明之城"。十六世纪改称加德满都，尼泊尔语为"独木庙"之意。1768年始为都城。加德满都自古就是尼泊尔的政治文化中心，也是古代文明交流要冲。有超过130处文化遗址，包括多处印度教和佛教圣地。这座拥有1000多年历史的古老城市，以精美的建筑艺术、木石雕刻而成为尼泊尔古代文化的象征。在面积不到7平方公里的市中心有佛塔、庙宇250多座，全市有大小寺庙2700多座，素有"寺庙之城"之称。1980年联合国教科文组织将它列为亚洲重点保护的18座古城之列。
加德满都杜巴广场
Kathmandu Durbar Square
杜巴指"皇宫"，而杜巴广场(即皇宫广场)就是旧皇宫的所在地，所以认识尼泊尔首先从杜巴广场开始。尼泊尔现有3个杜巴广场：加德满都杜巴广场、帕坦杜巴广场和巴特岗杜巴广场。十五世纪，三个马拉王各自为政，在这三座古城分别建了一个杜巴广场。3个杜巴广场风格相似，但又有各自的特色和味道。加德满都杜巴广场建于17~18世纪，是尼泊尔王室的正统皇宫，是3座皇宫广场中最小也是最精美的，集中了加都古建筑精髓。它比起其他两个城市的杜巴广场稍嫌热闹和拥挤，但是非常生活。杜巴广场是欣赏尼泊尔寺庙建筑的好地方。广场上囊括了尼泊尔16-19世纪之间修建的50多座寺庙和宫殿，大多数的建筑在1934年的大地震中受到严重破坏后得到重建。整个广场于1979年被列入联合国人类文化遗产名录。
杜巴广场区由三个分散的广场组成。位于广场西面的主区聚集着许多寺庙，主要有哈努曼猴神宫、库玛丽寺、纳拉扬神庙、湿婆神庙、湿婆—巴瓦娣庙屋、普拉塔布马拉国王雕像、库里须那寺等。在东北部的是杜巴广场的副区，那里有皇宫旧址的入口。向东北方向延伸的一片开阔地带叫Makhan 街，它曾经是加德满都的交通要道，现在已经成为一条很有名的步行街。最南边的是Basantaput广场，是卖各种纪念品的市场，有时还举办各类大型活动。广场的东边是著名的奇异街（Freak Street)，这是20世纪60-70年代西方嬉皮士的乐园。杜巴广场紧邻泰米尔区，沿着新街步行10分钟即到。众多承载着历史和传奇的神庙，在寺庙前虔诚朝拜的印度教徒，在广场上悠闲地散步的鸽子，以及一个个托钵走过的蓬发沧桑的苦行僧……杜巴广场上总能让你体会到加都浓郁古老而多彩的历史和宗教氛围。
斯瓦扬布纳特寺
Swayambhunath
斯瓦扬布纳特寺，又名猴庙(Monkey Temple)，亦称斯瓦扬布佛院，是尼泊尔的佛教寺庙，位于首都加德满都郊外以西的斯瓦扬布山顶上。寺庙始建于公元前3世纪，是尼泊尔最古老的佛教寺庙、也是亚洲最古老的佛教圣迹之一。据传佛祖释迦牟尼曾亲临此地，并收了1500弟子。每年佛祖诞生日时，这里都要举行盛大的法会。届时人头攒动，热闹非凡。斯瓦扬布意为"自体放光"的意思，而今斯瓦扬布纳特寺已成为尼泊尔最受欢迎、最容易辨认的标志之一，并被列入世界文化遗产。这里到处都是窜来窜去的猴子，但并不袭击信徒和游人，反而会做出各种可爱的小把戏，令游人和信徒们忍俊不禁。除了在庙內随处走动的猴子外，最著名的还有中央大佛塔上四面各有一双的大眼睛。每双眼睛正上方的第三只眼是佛的千里眼，代表智慧，它高高在上能洞察一切。眼下似问号的标志，是尼泊尔文数字1，意为和谐一体。寺庙建筑古朴味道十分浓郁。主体建筑佛塔，塔基纯白，塔身金黄，华盖宝顶高耸，庄严雄伟，被誉为尼泊尔佛塔建筑的典范。斯瓦扬布佛塔周围、密布着许多大小庙宇、经塔、神像和经轮，形成一个宏伟的佛教建筑艺术的结集。1957年周恩来总理参观佛院时，还曾捐款给此庙。登顶斯瓦扬布寺后，即可领略到整个加都谷地的美景。而黄昏到猴庙看日落，已成为当地最受欢迎的观光项目之一。寺庙、佛塔、铜饰相得益彰，落日的余晖把加都涂抹上一层金色，再加上成群的鸽子和猴子——这道独特的景观，定会为您的斯瓦扬布纳特寺之旅留下美好的回忆。
博达哈大佛塔
Bodhnath
博达哈大佛塔位于尼泊尔首都加德满都市中心以东8公里，是尼泊尔著名的古迹之一。它是世界最大的复钵状半圆形佛塔建筑，高38米，周长100米。这座佛塔通常认为是由6世纪李查维王朝国王希瓦•德瓦所建。当年兴建此塔时，尼泊尔适逢干旱，无法取水，建塔者便采集露珠来和灰泥。因此，该塔还有一个名字叫做"露珠塔"。 据说该塔藏有古佛迦叶佛的舍利，已有1200多年历史。塔的构成分四部分：塔基、塔座、塔锥和塔冠。塔基落于地面之上，为一巨大的穹隆形屋顶。圆形基座之下还有层宽阔高大的白色石砌基座。每层基座均为两个长方形和一个正方形的"十"字相交迭形，因而每层均有12角。在底层基座的12个角上，各建有数米高的小佛塔一座。基座四面均有石阶通向半圆塔基，石阶旁有石狮数对。在宏大的白色覆钵上有个方形塔，四面都画有巨大的佛眼，表示佛法无边，无所不见之意。此处以上的塔锥，共有13层阶梯，表示成佛的步骤。塔冠象征成佛。在圆形塔基数米远外环墙围绕。环墙外壁有147个凹进去的壁龛，内悬经轮，经轮里侧，共有108尊打坐的佛像。小佛像沾染着红色涂料及戴着黄花，经幡随风飘扬。整个佛塔以地、水、火、风四元素表示万物的组成，在佛教中称"四大和合"。圆穹外围有一些藏传佛寺,色彩斑斓的唐卡、微风中飘舞的彩色经幡、金光灿灿的经轮、浓浓的酥油味、偶尔传来的诵经声,会让你误以为自己来到了西藏。整个佛塔群像一座小山城，房舍和佛舍之间形成一道环形街道，居民大都是西藏裔。每年朝拜季节，不丹、锡金和西藏佛教徒甚多。
泰米尔区
Thamel
泰米尔是背包客或自助游者来尼泊尔的必到之处。这里有最集中的背包客住宿，也有很多和旅游或徒步有关的商店或旅游社。泰美尔街区的原型可追溯到70年代中期只拥有12间客房的加德满都宾馆。不久之后，很多其他酒店和店铺陆续兴起，逐渐形成了如今充满活力和生机的尼泊尔旅游大本营。主干道Kantipath街位于西面，你可以在那里找到开往博卡拉的公车。作为泰美尔街里程碑式建筑的加德满都宾馆依然伫立在街区的中心位置。许多游客都慕名前来到这里住宿。如今，加德满都宾馆的房间数已升至120间。今日的泰美尔区既是尼泊尔政府在加德满都专设的涉外旅游区，也是住宿、美食、购物三位一体的旅游天堂。狭窄的街道两边挤满了各种小商店、旅馆、各国风味餐厅、书店、手工艺品店、网吧、酒吧、夜总会、旅行社、超市、银行、外汇兑换店等。泰美尔区有一些很不错的餐馆。虽然价格往往要明显高于非旅游区，但食品卫生一般是好多了。这里可以买到许多你中意的尼泊尔手工艺品，包括著名的廓尔喀军刀和纸灯笼等等。它拥有许多登山装备店，喜欢户外运动的朋友可以买到许多世界名牌户外用品。
库玛丽寺
Kumari Temple
库玛丽寺(童女神庙)，又叫活女神庙(Temple of the Living Goddess)，坐落在加德满都市中心最繁华的杜巴广场东南入口左侧。神庙建造于1757年，是一座带有天井的三层围楼式建筑。它的外观为粉墙木窗，座南朝北面向宫殿广场，大门台阶两侧有两只彩色石狮把守。整个建筑的门窗和围栏有华丽精致的神像和孔雀图案,雕刻的复杂程度令人难以置信。这座具有近300年历史的童女神庙，既不是尼泊尔最古老寺庙，也不是最华美的建筑，从外表上看可以说其貌不扬，但却堪称世间少有的寺院，因为庙里供奉的不是神像，而是一个活人"库玛丽"。库玛丽(Kumari)，尼泊尔的"活女神"，被视为守护皇家的女神Taleju的化身，是从许多小女孩中挑选出来的。这个风俗起源于17世纪。现在除首都加德满都外，几个大城市都有当地的库玛丽女神。童女神任期自3岁起至11岁多月经来时终止，长年居住在寺中，有专人侍奉。童女神每天须时时刻刻打扮妥当，在规定时间里或是在有观光客持红包求见时在三楼窗口露面。活女神不允许照相，她身着红衣，颈戴花环，头发上插满珠宝花卉，眼圈抹着黑色肥脂，从眼角到两鬃划有黑线，前额用番红花与香料涂成一片红色，正中描有第三只眼睛。童女神平时不准下楼，脚不能落地，身体不能出血。只有在一年的五大节庆日子，她才有机会坐轿上街游行。
老皇宫 Gaddhi Baithak
Gaddhi Baithak, 事实上是旧皇宫的西南翼，加都王宫广场的东部在这里截止。它是一座白色的新式建筑，借鉴了欧式建筑的风格。老皇宫始建于1908，据说是荣巴哈杜尔拉纳国王到英国访问回国后，仿造大英博物馆建造而成的。宫殿内部富丽堂皇，精美的粉饰、水晶吊灯以及欧洲历史主义风格的壁画，无不彰显这那个时期尼泊尔皇室的辉煌。然而，这座建筑似乎难以融入广场上其他的尼泊尔传统建筑的风格，两者显得格格不入。
帕斯帕提那神庙 （Pashupatinath）
帕斯帕提那寺，又称湿婆神庙，是坐落於尼泊尔首都加德滿都市中心以东约4公里的一座印度教寺庙。它背靠青山，面朝被视为圣河的巴格马蒂河,占地260公顷。该庙供奉印度教的湿婆神，是印度次大陆四大供奉湿婆的寺庙之一，也是南亚最重要的印度教庙。 "Pashupati"是湿婆神的另外一个名字。Pashu是众生的意思，Pati是主的意思，合起来即众生主之意。相传湿婆神当初厌倦了所住的皇宫，为避免其他的神发现它，便更名来到此处，这件庙便是当时湿婆的住所。帕斯帕提那寺的修建时间可追溯至公元五世纪。1500多年来，络绎不绝的朝圣者来到这里，瞻仰他们心中伟大的湿婆神像。帕斯帕提那寺庙的主体是一座塔式建筑，周围许多小寺环绕，与主体建筑构成众星捧月之势。这座庙宇拥有三层式屋顶,周围还有一些漆成黄色和白色的建筑物。帕斯帕提那寺还是印度教徒举行火葬的地方。这里有六座石造平台,位于上游的两座是皇室或贵族专用的,位于下游的四座平台是平民百姓的火葬场。尼泊尔举行火葬仪式时,不会禁止游客拍照,大部分游客都可站在桥上或是坐在对岸观看。
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