爵彼珠宝怎么样，为何最后的命运甚是悲惨？
砍了双手、砍了双脚、挖了双眼、熏了双耳、哑了喉咙、拔了头发的一个女人，被扔进了厕所，而且这厕所还是个猪圈（那时候厕所就这样吧）。这女人被装在一个罐子里，跟那群猪滚在一起，和着污泥屎尿，仅剩的上节肢体弄得满是秽物，整日闻着熏天的恶臭。
惨不惨？惨！很惨！非常惨！
哎，这女人就是戚夫人；一个汉高祖刘邦生前最宠爱的女人；此刻她又拥有了一个独特的名子——“人彘”。
那么，一个皇帝的宠姬，何至于此呢？
戚姬争储惹祸端楚汉争霸期间，刘邦行军至定陶，遇到了戚夫人，一来二去的俩人都挺情意相投，从此这女人就成了汉王刘邦的“金丝雀”。
顺理成章地戚夫人给刘邦添了一个丁。
这年月兵荒马乱的，又老大不小了，刘邦想想就乐开了花：嗯！满意！此子如我心愿！就叫“如意”吧！
之后，子随母贵（有可能这小孩真的十分优秀），如意甚得皇帝老子喜欢。
有一段时间，刘邦竟觉得太子（吕后的儿子刘盈）仁弱，“不类”（性格不像）自己，将来由他当皇帝，好像对江山社稷大有不利。所以，就起了换太子的念头。
皇帝想换储君。这可是千载难逢的大好机会啊！所有后宫生了龙子的这姬那姬，都有一搏的份儿，儿子当皇帝，母亲不就是皇太后喽！
可是，别人都有自知之明，只有这戚夫人恃宠傲娇，感觉：我还有些资本，可以拼一下哈！
于是，戚夫人卯足了劲儿，火力全开，整天抹泪带撒娇地往刘邦怀里拱：咱孩子多好呀！干皇帝准行！“
日夜啼泣，欲立其子代太子。——《史记·吕太后本纪第九》
易储大事，岂能随意？不能任由CEO 一人胡来。
经过几轮的朝廷会谈，大臣们则纷纷投否决票，理由很简单：自古立嫡不立庶，立长不立幼，太子乃国之根本，怎么能随意更换呢？
看来戚夫人还真是打错了算盘，满朝文武都不站你那一队，还争个什么劲儿啊？你瞧，把太子的老师叔孙通都气得要去寻死了，就连那个结巴的御史大夫周昌也将不听皇帝的诏令了。
……吕后与陛下攻苦食啖，其可背哉！陛下必欲废适而立少，臣愿先伏诛，以颈削污地。——《史记·叔孙通传》
臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下虽欲废太子，臣期不奉诏。——《史记·张丞相列传》
更不用说吕后了，她肯定和这姓戚的狐媚妖精算是彻底杠上了。
情敌还好说，老头子可以寻欢作乐，我吕皇后也没拉你多少，同样逍遥自在（暗地里有情夫审食其相伴）。可这太子的位子就有一个，到嘴的肥肉，岂能舍弃？必须得争到手。好个姓戚的，敢争太子位就是要抢我皇后、皇太后的位子，骑驴看唱本，咱们走着瞧！
吕后巧计保太子戚夫人母子都甚得皇上欢心，刘邦又有意易储。
这下吕后可就心急如焚了：一旦太子被废，不单我后宫一把手的位子不保，等刘如意登了帝位，戚夫人就是太后，她肯定要发起一场轰轰烈烈的肃清运动，到那时，不仅我毕生为刘邦付出的辛劳付之东流，甚至连我娘俩儿的性命，也恐将难保了。
得知廷议结果后，吕后居然跪谢了周昌：老周啊，您可是俺娘俩儿一生的大恩人呀！
这女人不简单呢！大有女中丈夫的豪情，皇后跪大臣，这得有多大的恩情啊！知恩图报，笼络群臣。你戚夫人有什么？不就皇上那一条大腿嘛！
就这样还不行，思量再三，吕后又使个杀手锏。
“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，留侯子房先生的鬼点子最多。找他去，非得逼他帮我渡过这个难关不行。
张良早已退隐山林，正天天练气功养生呢！原本就不愿意再过问朝中大事。
吕后使吕泽劫留侯画计。留侯曰：“此难以口舌争也。顾上有不能致者，天下有四人，四人者老矣，皆以上慢侮人故，逃匿山中，义不为汉臣。然上高此四人。诚能不爱金帛，令辩士持太子书，卑辞固请，宜来。来以为客，时时从入朝，令上见之，则一助也。”——《史记·留侯世家》
吕后很清楚，如果连张良都不愿意支招儿了，大概她也就完了！于是她就使了个“劫”计，非帮我不成！
迫于无奈，张良给吕后支招：备足厚礼，去把皇上都请不动的“商山四皓”请出山吧！
张良说：“只要请得来这四个老头儿，皇后你娘俩无忧矣！”
该着人家吕后是中国历史上第一个皇后、皇太后，她居然真的请来了“商山四皓”辅佐太子。
果如子房先生所言，在一次宴会中，刘邦看到了当初无论如何也聘请不出的“商山四皓”侍立在太子身旁。不由得刘邦黯然对戚夫人说：“对不起，太子的翅膀长硬了，很难废了他，我也无能为力了！”
召戚夫人指示四人者曰：“我欲易之，彼四人辅之，羽翼已成，难动矣。吕后真而主矣。”——《史记·留侯世家》
最毒妇人心刘邦驾崩，太子刘盈即位，是为汉惠帝。
其实，这时的戚夫人也好，如意也罢，都已不足为患了，她娘俩就只有一个大靠山，现在也没了，还能翻起啥波浪？
认真说来，倘使吕后愿意放戚夫人母子一条生路，不仅不会有隐患，反而会增添皇室家庭的祥和气氛，这也正迎合了先帝刘邦的宽厚之风。
想当年，沛公刘邦攻入咸阳，诸将都要杀掉秦王子婴。刘邦却说：“人家投降了，这是俘虏，杀俘虏不祥，再说楚王派我攻打咸阳，不就是认为我待人宽厚吗？”
沛公曰：“始怀王遣我，固以能宽容；且人已服降，又杀之，不祥。”——《史记·高祖本纪》
不杀失败了投降的人，其实就是给丧失了威胁力的对手一条生路。有此宽厚之心，难怪刘邦被楚王派来攻秦首都咸阳！也难怪他在楚汉争霸中取得胜利，雄霸天下！
可惜，吕后没有学到老公的长处。也难怪，女人嘛！报复心理极强，哪管什么宽不宽厚、吉不吉祥。多年来积怨已深，她早已掉进了复仇的深渊。
显而易见，吕后的报复是疯狂的。
先诏来赵王如意毒杀之，再施展她那精妙绝伦的虐人手段，把情敌带政敌戚夫人改造成了“人彘”。
人彘？人形猪吗？
这吕后该是把戚夫人痛恨到什么程度啊！她当然不愿意让跟自己作对的人轻轻松松地死去，得痛痛快快地过把一瘾才行。这种虐人行为是不是应该叫变态呢？
太后闻其独居，使人持鸩饮之。犁明，孝惠还，赵王已死。太后遂断戚夫人手足，去眼，仓耳，饮瘖药，使居厕中，命曰“人彘”。——《史记·吕太后本纪》
恶由恶来报吕雉这女人简直疯了，不知咋想的，竟然还把儿子惠帝叫来观赏人彘。这是要教儿子怎么整人吗？
吕后万万没想到，棋差一招。惠帝在得知“人彘”就是昔日貌美如花的戚夫人时，竟当场惊吓得号啕大哭，随之失魂落魄，大病不起。
一年多后，惠帝刘盈的身体勉强康复，可心神却再也难以恢复正常，终日饮酒作乐，不理朝政。
居数日，乃召孝惠帝观人彘。孝惠见，问，乃知其戚夫人，乃大哭，因病，岁馀不能起。孝惠以此日饮为淫乐，不听政。——《史记·吕太后本纪》
可怜的西汉第二任皇帝——惠帝刘盈，数年之后就这么呜呼哀矣了！死时才23岁。换句话说，这是吕后害死了自己的独子。
惠帝死后，年幼的少帝即位，于是吕后临朝称制，独揽朝纲。
江山社稷在握，吕后更要变本加厉，既不放心的那帮开国功臣，又猜忌和她无血缘关系的刘姓诸王。
怎么办？还是娘家人靠谱！
吕后把京城的兵权都交给娘家弟兄子侄，并大肆分封诸吕为王、为侯，以保证自己权力的安全。
但是，随着时光流逝，吕后又清楚地认识到了自己精心布的局，竟隐藏了一个很大的祸患。
“非刘氏王者，天下共击之”，这是当年高祖刘邦在建国初期与众臣定下的“白马盟约”。
吕后违逆“白马盟约”，大封吕姓王，本就不得人心。现在没事，只是众臣忌惮她太后的权力。
吕后担心的是：等我一死，那帮功臣老将们必与刘姓诸王联合起来，到那时，娘家人可就要被连窝儿端啊！
因此，忧心忡忡的吕后在临死之前，还不忘千叮咛万嘱咐一番娘家人：“我死后，你们千万要小心了，不要送丧，时刻警惕，坚守阵地，不要受制于人呀！”
“我即崩，帝年少，大臣恐为变。必据兵卫宫，慎勿送丧，毋为人所制”——《史记·吕太后本纪》
徒劳，全都是徒劳，善恶到头终有报！
吕后死后，绛侯周勃、老将灌婴、丞相陈平与朱虚侯刘章便联手举兵，朝野上下，把姓吕的扫荡了个干干净净，就连临光侯吕媭和樊哙的儿子樊伉都没放过。
遂遣人分部悉捕诸吕男女，无少长皆斩之。——《史记·吕太后本纪》
这个时候该可怜吕后了，她生前机关算尽，死后却落得娘家人大祸临头，无一幸免。当初她报复戚夫人时极尽其狠毒手段，没想到十几年后，却付出了更大的代价——吕氏灭门。
两个皇帝身边的女人，同样凄惨的下场。何故？善恶轮回吗？值得深思！
南国赋原文？
原文
于显乐都，既丽且康！陪京之南，居汉之阳。割周楚之丰壤，跨荆豫而为疆。体爽垲以闲敞，纷郁郁其难详。
尔其地势，则武阙关其西，桐柏揭其东。流沧浪而为隍，廓方城而为墉。汤谷涌其后，淯水荡其胸。推淮引湍，三方是通。
其宝利珍怪，则金彩玉璞，随珠夜光。铜锡铅锴，赭垩流黄。绿碧紫英，青雘丹粟。太一余粮，中黄侭玉。松子神陂，赤灵解角。耕父扬光于清泠之渊，游女弄珠于汉皋之曲。
其山则崆（山凶）嶱嵑，嵣（山芒）嶚剌岝（山客）嶵嵬，嵚巇屹喆幽谷嶜岑，夏含霜雪。或峮嶙而纚连，或豁尔而中绝。鞠巍巍其隐天，俯而观乎云霓。
若夫天封大狐，列仙之陬上平衍而旷荡，下蒙笼而崎岖阪坻？坂坻嶻嶭而成巘，溪壑错缪而盘纡。芝房菌蠢生其隈，玉膏滵溢流其隅。昆仑无以奓，阆风不能逾。
其木则柽松楔□，槾柏杻橿枫柙栌枥，帝女之桑。楈桠栟榈，柍柘檍檀。结根竦本，垂条蝉媛布绿叶之萋萋，敷华蕊之蓑蓑玄云合而重阴，谷风起而增哀。攒立丛骈，青冥盰瞑杳蔼蓊郁于谷底，森□而刺天。虎豹黄熊游其下，豰玃猱□戏其巅。鸾鸑鹓鶵翔其上，腾猿飞蠝栖其间。其竹则籦笼□篾，筱簳箛箠缘延坻阪，澶漫陆离。阿钎蓊茸，风靡云披。
尔其川渎，则滍澧臵浕，发源岩穴。潜倴洞出，没滑瀎潏布濩漫汗，漭沆洋溢。总括趋欱，箭驰风疾。流湍投濈，砏汃輣轧长输远逝，漻泪淢汨其水虫则有蠳龟鸣蛇，潜龙伏螭。媂鳣鰅荨，鼋鼍鲛觿巨蚌函珠，驳瑕委蛇。
于其陂泽，则有钳卢玉池，赭阳东陂。贮水渟洿，亘望无涯其草则藨苎薠莞，蒋蒲蒹葭。藻茆菱芡，芙蓉含华。
从风发荣，斐披芬葩。其鸟则有鸳鸯鹄鹥，鸿鸨鴐鹅。（契鸟）鶂□鶙，鹔鷞鹍鸬嘤嘤和鸣，澹淡随波。
其水则开窦洒流，浸彼稻田。沟浍脉连，堤塍相輑朝云不兴，而潢潦独臻。决渫则暵，为溉为陆。冬稌夏穱，随时代熟。其原野则有桑漆麻苎，菽麦稷黍。百谷蕃庑，翼翼与与。
若其园圃，则有蓼蕺蘘荷，薯蔗姜（韭番），菥蓂芋瓜。乃有樱梅山柿，侯桃梨栗。梬枣若留，穰橙邓橘。其香草则有薜荔蕙若，薇芜荪苌。晻暧蓊蔚，含芬吐芳。
若其厨膳，则有华芗重秬，滍皋香岻归雁鸣鵽，黄稻嫤鱼，以为芍药酸甜滋味，百种千名。春卵夏笋，秋韭冬菁苏蔱紫姜，拂彻膻腥。酒则九酝甘醴，十旬兼清。醪敷径寸，浮蚁若萍。其甘不爽，醉而不酲。
及其纠宗绥族，禴祠蒸尝。以速远朋，嘉宾是将。揖让而升，宴于兰堂。珍羞琅玕，充溢圆方。琢雕狎猎，金银琳琅。侍者蛊媚，巾堢鲜明。被服杂错，履蹑华英。儇才齐敏，受爵传蚬。献酬既交，率礼无违。弹琴擫龠，流风徘徊。清角发征，听者增哀。客赋醉言归，主称露未晞。接欢宴于日夜，终恺乐之令仪。
于是暮春之禊，元巳之辰，方轨齐轸，祓于阳濒。朱帷连网，曜野映云。男女姣服，骆驿缤纷。致饰程蛊，偠绍便娟。微眺流睇，蛾眉连卷。于是齐僮唱兮列赵女。坐南歌兮起郑舞。白鹤飞兮茧曳绪。脩袖缭绕而满庭，罗袜蹑蹀而容与。翩绵绵其若绝，眩将坠而复举。翘遥迁延，蹩□蹁跹。结九秋之增伤，怨西荆之折盘。弹筝吹笙，更为新声。寡妇悲吟，鹍鸡哀鸣。坐者凄欷，荡魂伤精。
于是群士放逐，驰乎沙场。騄骥齐镳，黄间机张。足逸惊飙，镞析毫芒。俯贯鲂□；仰落双鸧鱼不及窜，鸟不暇翔。尔乃抚轻舟兮浮清池，乱北渚兮揭南涯。汰瀺灂兮船容裔，阳侯浇兮掩凫鹥。追水豹兮鞭槡锹，惮夔龙兮怖蛟螭。
于是日将逮昏，乐者未荒。收驩命驾，分背回塘。车雷震而风厉，马鹿超而龙骧。夕暮言归，其乐难忘。此乃游观之好，耳目之娱。未睹其美者，焉足称举。
夫南阳者，真所谓汉之旧都者也。远世则刘后甘厥龙醢，视鲁县而来迁。奉先帝而追孝，立唐祀乎尧山。固灵根于夏叶，终三代而始蕃非纯德之宏图，孰能揆而处旃！
近则考侯思故，匪居匪宁。秽长沙之无乐，历江湘而北征。曜朱光于白水，会九世而飞荣。察兹邦之神伟，启天心而寤灵。
于其宫室，则有园庐旧宅，隆崇崔嵬。御房穆以华丽，连阁焕其相徽。圣皇之所逍遥，灵祇之所保绥。章陵郁以青葱，清庙肃以微微。皇祖歆而降福，弥万祀而无衰。帝王臧其擅美，咏南音以顾怀。且其君子，弘懿明睿，允恭温良。容止可则，出言有章。进退屈伸，与时抑扬。
方今天地之睢剌，帝乱其政，豺虎肆虐，真人革命之秋也。尔其则有谋臣武将，皆能攫戾执猛，破坚摧刚。排揵陷扃，蹴蹈咸阳。高祖阶其涂，光武揽其英。是以关门反距，汉德久长。及其去危乘安，视人用迁。周召之俦，据鼎足焉，以庀王职。缙绅之伦，经纶训典，赋纳以言。是以朝无阙政，风烈昭宣也。于是乎鲵齿眉寿，鲐背之叟，皤皤然被黄发者，喟然相与歌曰：‚望翠华兮葳蕤，建太常兮裶裶驷飞龙兮骙骙，振和鸾兮京师。总万乘兮徘徊，按平路兮来归。‛岂不思天子南巡之辞者哉！遂作颂曰：皇祖止焉，光武起焉。据彼河洛，统四海焉。本枝百世，位天子焉。永世克孝，怀桑梓焉。真人南巡，睹旧里焉。
孔孟之道与思孟学派有何区别？
孔子
严格说来，思孟学派应该是子思学派和孟子学派的通称，因二者思想上具有某种一致性，所以人们往往将其联系在一起，称为思孟学派；但在历史上二者则可能是分别独立的，当“孟氏之儒”出现时，“子思之儒”可能依然存在，但由于只是在墨守师说，缺乏创造，所以真正发展了子思思想的，反倒是后起的孟子学派。
在思想史上，很少有像思孟学派这样既有着显赫的地位，又产生不断的争议。说它地位显赫，是因为至少从宋代起，它已被看作是得孔子真传，居儒学大宗；说它争议不断，乃是因为对于“思孟学派”具体何指，其特色为何，甚或在历史上是否真的存在，都一直是个存有争议的问题。历史学家说，我们所知道的只能是流传下来的历史。
子思
我们说思孟学派在历史上争议不断，决不仅仅是因为《汉书·艺文志》中的“《子思子》二十三篇”在唐代以后已经失传，更重要的，乃是因为后代学者在争论中往往掺杂了自己的意志、观念，他们真正关注的也许并不是思孟学派的真实面貌，而是思孟到底从夫子那里传下了什么样的“道”。在这种情况下，典籍的遗失、缺乏固然会影响到人们的理解、判断，但又何尝不会为后人的借题发挥、“六经注我”提供了便利；而这种借题发挥、“六经注我”虽然不无其自身价值，但它终归已不是思孟学派的原貌。首先要从春秋战国的社会历史背景中去探究思孟学派的演变、发展；同时更要将其原有的内容与后人的发挥区别开来，终归我们探讨的是春秋战国时期的思孟学派，而不是作为“道统”化身的思孟学派。
孟子
那么，思孟学派是如何提出来的呢，它在思想史上又经历了怎样的演变？让我们首先对这些问题作一番探讨吧。在先秦典籍中，明确把思、孟作为学派看待的应该是战国后期的韩非子，他在《显学》篇说：
“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。…… 故孔、墨之后，儒分为八，墨分为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。”
这里虽然提到“子思之儒”、“孟氏之儒”，但似乎只是把它们看作“儒分为八”中的两派，对于二者关系如何，则根本没有提到。不过韩非子“儒分为八”的说法也有一些让人费解的地方。比如，它所说的八派并不处于同一时期，最早的子张、漆雕氏（漆雕开）等属于孔门的七十二子，约生活在春秋末期，最晚的孟氏（孟子）、孙氏(荀子)则已到了战国后期，前后相差约二百余年，所以韩非所说的“儒分为八”显然不能仅仅作为并列的学派看待。又比如，八派中有“颜氏之儒”，孔门弟子中除颜回外，还有颜无繇、颜幸、颜高、颜祖、颜之仆、颜何、颜浊邹等人（见《史记·仲尼弟子列传》及《孔子世家》），但多数学者还是倾向认为是指颜回一派。如果是这样，那么颜氏之儒就应该是由颜回弟子创立，但又尊奉颜回；因颜回先于孔子而卒，根本不可能立派。八派中又有“乐正氏之儒”，先秦儒家为乐正氏者有曾子弟子乐正子春和孟子弟子乐正克，前人考订乐正氏之儒也不外乎此二人。如果是前者，那么，“儒分为八”中有曾子弟子创立的乐正氏之儒，却没有曾子；如果是后者，则孟子与其弟子分别创立了两个学派。此外，韩非所提到的八派似乎也并不能概括孔门后学的全部。象《荀子·非十二子》所批判的“贱儒”共有“子张氏”、“子夏氏”、“子游氏”三家，而韩非所提到的只有“子张氏”一家；还有，《孟子·离娄下》所提到的率弟子“七十人”的曾参，《史记·仲尼弟子列传》所提到的“从弟子百人，设取予去就”的澹台灭明等，显然也都是开宗立派的大师，但均没有被韩非列入八派之中。所有这些都让人感到费解，搞不清韩非分派的根据是什么。与此不同，荀子在《非十二子》中将则思、孟前后相续，认为二者具有内在的联系。
略法先王而不知统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：此真君子之言也。——子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。”
按照荀子的说法，子思、孟轲不仅前唱后和，主张一种五行说，而且在当时产生了一定的影响，受到一批俗儒的支持、拥护。荀子是战国后期儒学的代表人物，他的说法自然有一定根据，所以后世所谓的思孟学派实际也就是由这条材料而来。那么，如何看待韩非与荀子不同的说法呢？我们认为这可能同二者的着眼点不同有关，韩非所说的可能是历史上产生的具体学派，而荀子强调的则是学派间的归属和联系。
我们知道，孔子创立儒家学派主要是通过收徒设教的形式，据刘向《新序》，“孔子年二十三岁，始教于阙里，颜路、曾点、琴张之徒，往受学焉。”是孔子第一次收徒设教，后不断通过这种形式，孔子在其门下汇聚了庞大的弟子徒众，形成了最早的儒家学派。从《论语》、《礼记》等典籍来看，孔子与其弟子的关系往往是宽松、自由的，弟子由于信奉孔子的思想，推崇孔子的人格，来到孔子门下；也可能由于某种原因离孔子而去，儒家内部似乎始终没有形成严格的组织系统，更没有对学派的传授作出明确规定，体现了儒家不同于一般宗教的特点。所以孔子以后，儒家内部虽然出现分化，但各家立派依然是通过收徒设教的形式。当儒家的某一人物，在门下聚集了一定数量的弟子，在社会上产生一定的影响，甚或提出自己的思想主张，便形成所谓的“派”。这种“派”的数量自然会是很多，远远不止于八家，韩非的“儒分为八”只是后人一种笼统、模糊的印象，并不能以此为据。同时，由于韩非乃法家人物，对儒家情况不可能十分了解，他只注意到子思、孟子都曾立派，故从旁观者的立场将其分为两派，至于二者关系如何，自然不是他所关心的了。荀子的情况则不同，他主要是从儒家内部的派别划分来看待思、孟的关系，认为二者在儒家内部处于同一思想路线。在十二子之外，荀子又提出仲尼、子弓，称赞其为“总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰”，是“是圣人之不得执者也”，认为自己即是出于仲尼、子弓之后。因此，子思、孟轲与仲尼、子弓实际代表了荀子所理解的儒家内部的两条不同路线，他将思、孟联系在一起，并给予批判，正是出于这种考虑；就荀子而言，他也并没有肯定思、孟就是一个学派。
荀子在批判思、孟时，特别说到“以为仲尼、子游为兹厚于后世”，表明思、孟一系曾自认为出于仲尼、子游之后。对于这个子游，有学者认为可能是子弓之误，理由是荀子“屡言仲尼、子弓，不及子游。本篇后云‘子游氏之贱儒’，与子张、子夏同讥，则此子游必子弓之误”（王先谦《荀子集解》引）。但正如郭沫若先生所说，“别处之所以屡言‘仲尼子弓’者，是荀子自述其师承；本处之所以独言‘仲尼子游’者，乃子思孟子的道统。这是丝毫也不足怪的。”[4]所以按照荀子的记载，子游应该是对思、孟产生过影响的重要人物。子思与孔子年龄相差较大，不可能接受孔子的教诲，子思的父亲孔鲤也早卒，说子思受到孔子弟子的影响，完全符合情理。不过从思、孟的言论来看，他们似乎较少谈到子游，而是更多地谈到孔子的另一个弟子曾子。如在《礼记》中，子思常与曾子讨论孝亲执丧；孟子也常将曾子、子思并举：“曾子居武城，有越寇。或曰：‘寇至，盍去诸？’曰：‘无寓人於我室，毁伤其薪木。’……子思居於卫，有齐寇。或曰：‘寇至，盍去诸？’子思曰：‘如伋去，君谁与守。’孟子曰：‘曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思，易地则皆然。’（《孟子·离娄下》）这里的“同道”是说曾子、子思具有相同的思想方法，而并不是说在传授“道统”，但也说明在孟子眼里，二人确实具有某种联系。此外，《孟子》一书提到曾子九次，对曾子十分推崇。在孟子笔下，曾子常常被描绘成刚强、弘毅，具有独立精神的人物：
昔者曾子谓子让、子襄曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇於夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。”孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。’（《公孙丑上》）
曾子曰：“普楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义；吾何慊乎哉！”夫岂不义而曾子言之，是或一道也。（《公孙丑下》）
这里的曾子显然就是孟子的化身了。孟子在思想上也受到曾子的影响，“孟子曰：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”（《尽心上》）与曾子以“忠恕”释“一以贯之”相同。正因为如此，所以后人往往认为思、孟实际是出于曾子一派。不过仔细分析，以上两种观点其实也并不矛盾。前面说过，子思虽为孔子之后，但他既未及遇孔子的垂教，又经幼年丧父的变故，主要是在孔子弟子的影响下成长起来的。这样一来，与其发生联系的人物自然不在少数，而曾子、子游可能是其中较为重要者，子思与其二者在思想上也具有某种一致性。所以荀子说思、孟一系曾经推崇子游，应该是有根据的。至于曾子，他在思想史上的地位则较为复杂，除了对思、孟产生影响外，可能与荀子也具有某种联系。据笔者统计，《荀子》一书多引曾子的言论，对曾子似乎也十分重视（详见第三章）；而据《史记·孙子吴起列传》记载，“吴起者，卫人也，好用兵，尝学于曾子。”吴起乃早期法家人物，竟然也曾受学于曾子门下，这样看来，曾子便是思想史上一个非常特殊的人物。从曾子的思想来看，孟子虽然称其“守约”，突出了其重视内在精神的一面，但史书也不乏曾子有关论礼的记载，说明他对于外在礼仪同样十分关注，这样以后的孟、荀实际都有可能与他发生联系，产生共鸣。而可能正是这个原因，当荀子在对儒家各派进行批判总结时，便从自身的立场出发，只将子游划归思、孟一系而不谈及曾子，但就当时的实际情况来看，可能曾子、子游都对思、孟产生过共鸣。
酒具的别称和雅称区别？
酒杯，是用来饮酒的必备器具，中国是一个酒历史十分悠久的国家，酒杯在很早以前就有了，并形成了不同的器具。酒杯基本器型大多是直口或敞口，口沿直径与杯高近乎相等。相关资料表明最早的陶制酒杯产生于中国新石器时代的大汶口文化时期。中国古代酒杯有樽、觞、盅、斗、酌、白、觯、杯杓、觥等称呼，分别对应了不同容量、形状的酒杯器具。
1、觥(gong)：酒器，盖作兽头形。
2、觥筹：酒杯和酒筹
3、罍(lei)：同“罍”盛酒的器皿，形状像壶。
4、尊：古代酒器(同樽)。
5、樽：酒杯。
6、觞(shang)：酒杯。
7、钟：酒器。
8、盅：饮酒、喝茶用的没有把的杯子
9、斗：盛酒器物，也叫羹斗，有柄。
10、酌(zhuo)：酒杯，酒。
11、爵：古代酒器。
12、白：古时罚酒用的酒杯。
13、角(jue)：酒器。形状像爵，上口无两柱。
14、觯(zhi)：一种盛酒的器皿，似尊而小。
15、壶：古代一种盛粮食或酒浆的器皿。
16、杯杓(shao)：饮酒用的器皿。
17、觚(gu)：古代一种盛酒的器具。长身细腰，口部呈大喇叭形，底部呈小喇叭形。盛行于商代和西周初期。
18、杯：现代仍然广为使用的盛羹、水、酒、饮料等的器皿。
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